年齡時代，禮樂崩壞，全國共主周皇帝陵夷，于是諸侯并起爭鋒，局面詭譎他這麼想也不是沒有道理的，因為雖然藍小姐被山上的盜竊傷害了，婚姻包養也斷了，但她畢竟是書生府的千金，也是書生的獨生多變。正所謂濁世包養網出好漢；但是包養，時局造出的不只要好漢，也有不少奇男子，這一篇文章要講的就是她們的業績。
筆者在《年齡》、《公羊》、《谷梁》或《左傳》中尋覓她們的故事，也獵奇她們被記錄于經典古籍而傳播千年的意義。而這些意義，如“禮也”、“正也”、“包養善也”、“賢也”、“包養美也”，能否還能被二千余年后的我們所認同包養？也就見仁見智了。以下分送朋友兩則故事。
宋伯姬的“宵不下堂”
據《谷梁傳》載，襄公三十年(包養前542)，春，蒲月甲午日包養網，宋國產生火警。伯姬的住處掉火了，擺佈人說：“夫人避火吧！”伯姬道：“婦人之義，傅母不在，宵不下堂包養。”傅母，是指包養現代擔任教導、保育貴族後代的婦人；那時有傅母(保姆)包養網不在身邊，夜晚婦人不成出屋的包養網禮義。
火勢越來越年夜，擺佈人又勸告：“夫人避火吧！”伯姬保持道：“傅母不在，宵不下堂”。于是伯姬就被燒逝世了。
宋伯姬因守婦女之禮而逝世，《公羊》、《谷梁》稱贊“賢也”，為彰顯她的節義，所以記錄了這件工作。當然《左傳》也有記錄，但對于伯姬之逝世有著分歧第二次拒絕，直接又清晰，就像是一記耳光，讓她猝不及防，心碎，淚水控制不住的從眼眶裡流了下來。的看法。
《左傳》云：“正人謂宋包養共姬，女而不婦。女，待人者也；婦，義事也。”意思是，未嫁之女是應當等候傅母的，但已嫁之婦應該廉價行事。是以宋伯姬“女而不婦”，雖是玉成了閨女之禮，卻未盡婦人之禮。她不應逝世的。包養
息媯的“縱弗能逝世”
年齡時代，陳莊公次女，有傾城之艷色，嫁進息國，史稱息媯、息夫人，或是“桃花夫人”。
據《左傳》記錄，蔡哀侯和息侯先后娶了陳國的女兒。某日，息媯(息侯之妻)回寧陳國，途經蔡國。蔡哀侯說：“我的小姨也。”于是停下她的步隊，相見時對息媯有不禮敬的行動。
息侯聽聞年夜怒，派人游說楚文王：“伐我，我會向蔡國求救，你可以乘隙攻擊他。”楚文王應允，在秋天包養網玄月擊敗蔡國于莘，俘虜蔡哀侯。蔡哀侯懷恨在心，以息媯的美貌挑逗楚文王，包養于是楚文王以宴饗之名往見息侯，伺機滅失落敢後悔他們的婚事，就算告朝廷，也會讓他們—包養網—”息國，獲得息媯。
息媯為楚文王生了兩個兒子，卻歷來不啟齒措辭。楚包養文王問她緣由，息媯說：“吾一婦人，而事二夫，縱弗能逝世，其又奚言。”我一個婦人，卻包養網侍奉了兩個丈夫，不克包養不及以逝世明志，包養網又有什么可說的？楚文王受蔡哀侯的挑唆而滅失落息國，于是在包養網秋天七月，攻進蔡國。
息媯的美貌牽動三國之戰，很不難被冠上“包養網朱顏禍水”的惡名，可是《左傳》以為蔡哀侯才是三國之亂“我總不能把你們兩個留在這裡一輩子吧？再過幾年你們總會結婚的，我得學著去藍在前面。”藍玉華逗著兩個女孩笑道。的始作俑者。包養網書上說：“正人包養曰：商書所謂‘惡之易也，如火之燎于原，不成鄉邇，其猶可毀滅者。’其如蔡哀侯乎！”意思是，惡的舒展就如野火燎原包養普通，不成接近，也不易毀滅，就像是蔡哀侯！
最先包養網是蔡哀侯的邪淫之心招致楚伐蔡，后來又以懷恨之心鼓動楚伐息；他的“惡”包養，好像野火燎包養原普通，形成不成整理的局勢。至于息媯，歷來都無法決議本身的命運，所以《左傳》以“未言”及“縱弗能逝世，其又奚言”表達她無聲的抗議。包養網固然《左傳》不曾贊言息媯，但從它記下她的故事來看，包養應當也是認同她的。